Wolna encyklopedia
Stworzenie świata – jest opisem, który rozpoczyna Biblię, przedstawia pochodzenie wszechświata i człowieka od Boga, zależności między Bogiem, człowiekiem i światem, oraz podkreśla doskonałość tego co stworzone. Interpretacja teologiczna opisów stworzenia jest różna w zależności od wyznania.
Biblijny opis stworzenia jest typowym wyrazem wiary w kreacjonizm.
Spis treści |
Pierwszy opis stworzenia (Księga Rodzaju 1,1-2,4a)
Opowiadanie to nazywane jest Heksaemeronem ponieważ według niego Bóg stworzył świat w ciągu sześciu dni, po których odpoczął w dniu siódmym. Jest opisem kosmologicznym i wyraża ówczesną wiarę w konstrukcję wszechświata. Z czternastu zachowanych kosmologii starożytnych Heksaemeron wyróżnia się zasadniczo od innych wiarą w monoteistyczną naturę Boga.
Schemat stworzenia
- Dzień pierwszy – Stworzenie światła i oddzielenie go od ciemności.
- Dzień drugi – Stworzenie sklepienia niebieskiego oddzielającego wody górne od dolnych.
- Dzień trzeci – Stworzenie lądu i roślinności.
- Dzień czwarty – Stworzenie Słońca, Księżyca i gwiazd.
- Dzień piąty – Stworzenie zwierząt wodnych i latających.
- Dzień szósty – Stworzenie zwierząt lądowych i ludzi.
Schemat kosmologiczny
Poglądy autora opierały się na najprostszych spostrzeżeniach wzrokowych i nie różniły się zasadniczo od ówcześnie przyjmowanych w całym świecie.
W przestrzeni wody umieszczone było sklepienie oddzielające wody górne (deszcze, opady) od dolnych (źródła). W powstałej niszy umieszczona była płaska i okrągła (nie kulista) ziemia. Nad ziemią, a pod sklepieniem umieszczone był ciała niebieskie. Ziemia otoczona była morzem.
Pozostałe szczegóły kosmologii zawarte są w innych księgach Biblii.
Drugi opis stworzenia (Księga Rodzaju 2,4b-25)
Opowiadanie to w przeciwieństwie do Heksaemeronu jest dziełem, którego autor, posługuje się językiem obrazowym a nie pojęciowym. Opis ten jest bardziej abstrakcyjny i teologiczne bogatszy.
W drugim opisie kosmologia jest całkowicie pominięta. Wyeksponowana została natomiast natura człowieka, relacja Bóg – człowiek, zależność płci i stosunek człowieka do przyrody.
Opowiadane to przedstawia zasadniczo trzy elementy opisowe:
- Stworzenie świata i człowieka.
- Umieszczenie człowieka w Ogrodzie Eden.
- Stworzenie zwierząt i pierwszej kobiety.
Interpretacje teologiczne
Historia teorii interpretacyjnych
Teoria źródeł
Zobacz więcej w osobnym artykule: Teoria źródeł.Według teorii źródeł dwa opisy stworzenia wynikają z dwóch różnych tradycji literackich. Według tej teorii pierwszy opis pochodzi z tradycji kapłańskiej i powstał najprawdopodobniej w V wieku p.n.e w Mezopotamii. Drugi opis stworzenia pochodzi natomiast z tradycji jahwistycznej i powstał w X wieku p.n.e. na dworze króla Salomona.
W Kościele katolickim teoria źródeł jest akceptowana obecnie jako najprawdopodobniejsza i stanowi podstawę do interpretacji teologicznej.
Inne teorie
Według tradycji żydowskiej autorem całej księgi Genesis (włącznie z opisem stworzenia) jest Mojżesz. Pogląd ten przyjęli także chrześcijanie i utrzymywali go aż do czasów nowożytnych (również obecnie jest on przyjmowany przez wielu chrześcijan).
Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
Katolicyzm
Teologia stworzenia
Opis stworzenia zawiera przede wszystkim wiarę, że człowiek i wszechświat mają swe źródło wyłącznie w Bogu. Wiara w stworzenie świata i człowieka przez Boga ma znaczenie fundamentalne, ponieważ w niej znajduje się odpowiedź na pytania dotyczące wszechmocy i miłości Boga, pochodzenia człowieka, wzajemnej relacji Boga i człowieka oraz człowieka do świata i przyrody. Dając odpowiedź o pochodzenie człowieka wskazuje jednocześnie drogę i cel jego istnienia – Boga.
Stworzenie świata jest dziełem całej Trójcy Św. Wyraz wiary w to znaleźć można w Ewangelii Jana (Na początku było Słowo [...] i Bogiem było Słowo) oraz w tradycji (np. Veni, Creator Spiritus).
Bóg stworzył świat z niczego (ex nihilo). Stworzył go dla Własnej chwały, przez swoją miłość i mądrość. Stworzony świat był dobry. Bóg jest transcendentny wobec rzeczy stworzonych, podtrzymuje je i prowadzi.
Człowiek jest stworzony na obraz Boga przez co posiada godność osoby. Człowiek jest integralny; jest jednocześnie ciałem i duszą. Człowiek został stworzony dla samego siebie, a wszystko inne zostało stworzone dla niego (antropocentryzm). Kobieta i mężczyzna są w swej godności równi – są ludźmi.
Biblia a nauka
Problem różnic pomiędzy opisem stworzenia w Biblii a odkryciami naukowymi został dawno zażegnany. W czasie gdy postęp naukowy stawiano w wyraźnej opozycji do wiary pojawiały się konflikty, których negatywne owoce znaleźć można choćby w historii życia Kopernika i Galileusza. Począwszy od Pascala, zrozumiano jednak, że obie te płaszczyzny w żadnym stopniu nie mogą decydować o sobie wzajemnie. Mogą najwyżej się ubogacać. W związku z tym podkreślić należy, że teoria ewolucji nie stoi w sprzeczności z wiarą w dzieło stworzenia.
Autorzy biblijni nie mieli na celu przedstawianie prawd dotyczących genezy i budowy wszechświata, ani też rozstrzygać o początkach ludzkości. Ich dzieła zawierają wyłącznie literacki obraz Boga jako źródła i przyczyny wszystkiego. Pozostałe rzeczy należą do poszukiwań naukowych.
Do szczegółowego wyjaśnienia że nauka nie wyklucza istnienia Boga rozumianego zgodnie z doktryną religii abrahamicznych przyczynił się w głównej mierze Pierre Teilhard de Chardin.
Błędy doktrynalne
Podstawowe twierdzenia pojawiające się w kręgu religii abrahamicznych dotyczące interpretacji stworzenia i pochodzenia świata i człowieka, które zostały uznane za sprzeczne z doktryną katolicką to:
- panteizm – wszystko jest Bogiem,
- neoplatonizm – świat jest konieczną emanacją Boga,
- dualizm i manicheizm – Dobro i Zło jako odwieczne zasady,
- gnoza – świat jest zły,
- deizm – Bóg „zegarmistrzem”,
- materializm – powstanie świata nie ma transcendentnego początku.
Inne wyznania chrześcijańskie
- Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
Badacze Pisma Świętego
VI Tom Wykładów Pisma Świętego, Pastor Russell zaczyna od rozdziału: Na początku [1], w którym w krótkich słowach przedstawia biblijny pogląd na temat Stworzenia. Prezentuje również kilka oświadczeń ówczesnych ludzi nauki na temat niedorzeczności teorii ewolucji. Charles T. Russell podał studentom Pisma Świętego informacje, które były w ówczesnym czasie dostępne i jakie uważał za potrzebne wiernym, poszukującym biblijnej prawdy, chrześcijanom. Przedstawił on Boga Żywego (→ antytrynitaryzm) - który był, jest i będzie - jako stworzyciela doskonałych istot, które z powodu grzechu upadły i dla których zbawienia (oraz późniejszej restytucji - naprawy) potrzebne było przyjście na świat Mesjasza - Jezusa Chrystusa.
Profesor Paul S. L. Johnson (założyciel Świeckiego Ruchu Misyjnego Epifania) poszerzając myśli Russella, zastanawiając się nad ustępami Biblii dotyczącymi stworzenia i prowadząc setki dyskusji z różnymi odłamami ewolucjonistów, napisał książkę pt. Stworzenie. Był to drugim tom, spośród jego Epifanicznych Wykładów Pisma Swiętego. Na podstawie Pisma Świętego w XIV rozdziałach opisał tematy, takie jak świat ducha, świat materii, proces twórczy, chaos i poszczególne dni epokowe (a w nich tworzenie roślin, zwierząt i ludzi oraz wiele innych procesów, jakie Bóg sprawował przez Słowo - Logosa, czyli swego Jednorodzonego Syna w przedludzkiej postaci). W ostatnim rozdziale tego dzieła Johnson, idąc za wcześniejszym poglądem Charlesa T. Russella, jasno stwierdza: Ewolucja nie jest metodą twórczą.[2]
Judaizm
- Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
Uczeni
Naukowcy opowiadający się za stworzeniem świata według opisu biblijnego to:
- Ernst Boris Chain[3] (patrz penicylina, Nagroda Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny)
- Raymond V. Damadian (patrz Jądrowy rezonans magnetyczny)
- Henry F. Schaefer, III
Przypisy
- ↑ Charles Taze Russell, Na początku
- ↑ Paul S. L. Johnson, Stworzenie
- ↑ "Prędzej uwierzyłbym w bajki niż w takie szalone spekulacje. Od lat mówię, że spekulacje na temat pochodzenia życia nie prowadzą do żadnego użytecznego celu, jako że nawet najprostszy żywy system jest o wiele bardziej złożony niż to, co można by zrozumieć na poziomie niezmiernie prymitywnej chemii, którą stosują naukowcy w swych próbach wytłumaczenia tego, co niewytłumaczalne i co miało się wydarzyć miliardy lat temu. Boga nie da się ominąć wymówką opartą na tak naiwnym myśleniu." - cytat z Ronald W. Clark, "The Life of Ernst Chain" (London: Weidenfield & Nicolson, 1985), str. 147-148
Bibliografia
- Breviarium fidei. Wybór doktrynalnych wypowiedzi Kościoła. Stanisław Głowa, Ignacy Bieda. Poznań: Księgarnia św. Wojciecha, 1998. ISBN 83-7015-360-7.
- Juliusz Synowiec: Na początku. Pradzieje biblijne: Rdz 1,1-11,9. Kraków: Bratni Zew, 1996. ISBN 83-905014-0-6.
- Katechizm Kościoła katolickiego, Poznań 1994. ISBN 83-7014-221-4 oraz Corrigenda (poprawki Kongregacji Nauki Wiary), Poznań 1998. ISBN 83-7014-319-9